Auditorio de Tenerife is also committed to the development of artists, to new creations and, above all, to artistic processes. Time, space and resources are necessary to create. That’s what Auditorio de Tenerife offers through the in-residences which are mainly focused on performing arts and music. Each of these sessions generates thoughts, reflections and actions that often end with a public exhibition where artists share the work that has been advanced with the public. Depending on the characteristics of each proposal, one format or another is used for each performance.

Discover here the last proposals we have hosted.

In-Residence

Actualidad

Auditorio de Tenerife receives from July 7th to 22nd, 2021 the artistic residency Petróleo, by creator Poliana Lima.

 

 

Petróleo is a choreographic project exploring a central idea of the body as a dynamic, disruptive space of archival remembering, forgetting and renewal. It explores the more dynamic potential of conservation over the fixing impulse of preservation.

Tumultuous earthly compressions over time and space transform, solidify and liquify elements deep within the body of the earth.The title refers to the  materiality of this ‘black gold’; its geological formations, extractions, exploitations and its source of energy and power.The project explores the archaeology of this commodity through time, space, people, places and bodies.RETRATOAMY

Extracting this highly valued source of energy requires exploratory skill and precision, violence and displacement; a powerful metaphor for the deep mining required for the choreographic process. A process in which the socialised, dancing body moves through time and space, through personal and collective strata to  draw deep on sources of power, energy and disruption.

A key autobiographical element in this creative journey is the recently discovered unique story of Poliana Lima’s black grandfather - Antonio Vieira Lima – the son of one of the descendants of the 5.5 million African slaves forcibly transported to Brazil.

This unearthed ancestral biography is contextualised within the broader collectivised and problematic miscegenation policies of Brazilian ‘cultural democracy’ which becomes one of the driving forces for the creative and intellectual ambitions of the  project.

The autobiographical element serves as a forceful catalyst in which to engage in  a whole series of archival acts where mining an individual’s familial history – a purposeful remembering - unearths images, beliefs, memories, dreams, sounds, actions – that resonate beyond the realm of the personal.

The core research imperative of this project is to discover in what ways is an enculturated body formed, made visible and ‘readable’. Equally important to discover is by what means other cultural inflections, influences and practices are negated or marginalised within a dominant evolving national cultural matrix and yet  may  be revealed  through a choreographic archaeology of self.

Through Petróleo, Poliana Lima asks herself the question – who I  am now and what is my potential when what has been hidden from me over the years comes to light and forces me to re-think, acknowledge and celebrate what is possible.

Petróleo embodies the complex emotional and physical explorations required to ‘un-fix’ an existing self. It encourages  self-reflexivity, inviting  the audience to think beyond introspection.The performance event is a catalyst through which energy releasing fractures opens dialogues between archived  history and active forgetting, authenticity and moral authority, homogeneity and criticality.

Petróleo is  an  attempt  to  see  how  a  choreographic  performance work can broaden the scope of identity-based actions which seek to re-confirm differences.The perspective here is to ‘co-join’ in our moves towards self- realisation  and  go  beyond  individual  struggles.The  outcome  of  which  would be to leave behind mere tolerance and achieve a more radical and inclusive solidarity-based universality.The aspiration here is that the choreography activates the audience’s  sense of historical agency.

The audience bears witness to the performer’s energy and determination to excavate a renewing identity, by drilling into ancestral strata, releasing a fluidity, power and force to create a renovating sense of personhood.The performance becomes a form of ritualistic incorporation, joining together the invisible with the visible, the untold with the told, stillness alongside the fluidity of movement,a tangible psycho-geology of the self.

S P Purcell April 14, 2021

 

Poliana Lima is an 2021 Aerowaves artist with the piece: Things move but they do not say anything. She was an associate Artist at Conde Duque (2018-2020) and a regular collaborator at Centro Danza Canal, both in Madrid. She is a multi- award winning dancer and choreographer, originating from Brazil and now a long term resident in Spain. Exploring the possibilities of a highly functioning minimalistic poetics of the body through identity and memory are key as a strategy to deeply connect with audiences. These thematics directly inform her pedagogic approaches to choreographing, performing and teaching.

Actualidad

Hammamturgia es un nuevo proceso de investigación que iniciará la Societat Doctor Alonso en el Auditorio de Tenerife del 21 al 27 de junio de 2021

 

 

El colectivo persigue formalizar esta nueva investigación en formato escénico pero no descarta encontrar otras formas de compartir el trabajo con la gente. En los últimos ocho años han iniciado y llevado a cabo tres procesos de investigación que les han conducido a diversos formatos y trabajos.

Estos procesos de investigación nacieron por una doble razón. Por un lado, la necesidad que sentían de relacionarse y trabajar con personas/creadores/pensadores distintos a los habituales. Por una necesidad de abrir la mirada, incorporar nuevas perspectivas, preguntas y formas de hacer. Por otro lado, y mirando con perspectiva a las tres investigaciones que preceden a Hammamturgia, por una obsesión que ha ido desplegándose de distinta forma.

Poner en duda la manera occidental aprendida de mirar, relacionarnos y habitar el mundo. Motor que no ha abandonado a la Societar Doctor Alonso en todos estos procesos.

 

Antecedentes

Así en el proceso de la Glorieta la pregunta inicial fue: ¿qué es central y qué es periférico en el discurso? Seguida de: ¿Y qué es lo que sucede en el discurso en la periferia? Es decir, se ponía en tela de juicio aquello central dado en el discurso y se desplaza el interés y la mirada hacia aquello que se podría considerar periférico. Un aproximación intuitiva y conceptual, pero que ya indicaba un rail por el que las futuras investigaciones, más precisas, circularían. La Glorieta dio como resultado una serie de mecanismos y esbozos prácticos inacabados que abrían muchas preguntas y apuntaban caminos para continuar la búsqueda.Hammamturgia definitivo

El siguiente proceso, El desenterrador de palabras, operaba de forma similar a la Glorieta, es decir, poniendo en duda o en crisis algo. En la Glorieta fue la preeminencia de lo central del discurso, y aquí la función y capacidad de las palabras para dar cuenta del mundo que teóricamente definen, pero dando dos pasos al frente. De un lado, fijarse de forma explícita y concreta en una forma con la que trabajar, las palabras. Del otro, centrando la investigación por un solo camino y profundizando en él.

Si en la Glorieta se pusieron en marcha muchas prácticas distintas y se generaron diversos mecanismos y preguntas, en el Desenterrador se optó por incidir en una sola práctica hasta perfeccionarla. Y de ahí surgió la excavación de palabras como técnica de trabajo grupal que siguen practicando hoy en día y de la cual surgió la textualidad de la pieza escénica Y los huesos hablaron.

El tercer proceso de investigación es Contrakant, que continúa circulando por la vía de poner en tela de juicio elementos de la supuesta forma de entender el mundo para generar un agujero o grieta por el que ver o desvelar otras realidades o percepciones. En este caso la investigación se propone cuestionar los a priori kantianos según los cuales nosotros occidentales solo podemos acercanos y entender la realidad a partir de unas estructuras de espacio y tiempo que nos vienen dadas previamente. Nuevamente aquí la intención es la de darle la vuelta al “conocimiento” tal y como se cree que es y tal y como se piensa que funciona. En esta ocasión, atacando frontalmente a uno de los pensadores que más sólidamente ha contribuido a construir la forma en que los occidentales reen que se puede conocer el mundo.

Hammamturgia es, pues, un nuevo paso en este devenir, pero ahora inmersos en algo atmosférico, endocrino. En este caso el intento es no tanto analizar el funcionamiento de alguno de los saberes o mecanismos que definen el mundo visible, o dicho de otra forma, no es esta vez un trabajo a realizar desde fuera para encontrar un adentro, en Hammamturgia el paso a dar es estar dentro, atravesarlo, ser aquello que nos mueve y no vemos.

Y como, en el resto de investigaciones, Societat Doctor Alonso quiere hacer este viaje acompañados por otras personas y miradas. Realizarán encuentros con personas ocupadas en: los discursos sobre el cuerpo y su performatividad, el mundo árabe, y en en las preguntas del espacio arquitectónico, pues se pretende construir un espacio de intimidad compartida con las características de un Hammam árabe.

 
Elemento clave:

Este proceso de investigación surge de la necesidad de entender una intuición. La existencia de la Hammamturgia. La Societat Doctor Alonso expone:

"Sabemos que al lado de toda dramaturgia hay una Hammamturgia. La Hammamturgia es aquello orgánico que organiza, valga la redundancia, lo que puede suceder. Un suceder que es sedimento. Leemos dramaturgia pero lo que realmente opera el cambio, cuando es justo, es la Hammamturgia. La Hammaturgia igual que la dramaturgia no es la vida. La Hammaturgia seria la ordenación del cambio. No una narración del cambio sino la incursión en el cambio. La Hammamturgia es lo que esta fuera de ti, lo que realmente pasa. Por eso es importante trabajar en un ritual, porque va de principio a fin, porque no te abandona a medias, porque no es una parte sino el todo. Porque el ritual tiene una liturgia fija que nos permitirá poner la mirada en la hammaturgia. Y por tanto sucederán dos cosas al mismo tiempo. La liturgia del Hammam del cuerpo/limpieza/relajación, y la Hamamturgia, el cambio, lo compartido.

¿Por qué un hammam? Porque es una liturgia que nos es lejana y cercana a la vez. No la practicamos en nuestro día a día, y esta lejanía nos dará límite, necesidad de aprendizaje y libertad. Y nos es cercana por sedimento, por origen mediterráneo compartido. Tiene una liturgia clara y definida, de principio a fin. Porque entras de una manera y sales de otra, porque tu cuerpo ha sido sometido a un proceso de limpieza y cambio. Porque los espectadores no tendrán apenas tiempo de preguntarse nada, ya que estarán inmersos en el espacio y su liturgia. Estarán rápidamente situados en el centro de la Hammamturgia. Porque el cuerpo es parte esencial de la liturgia. El cuerpo está en el centro de la propuesta.

En el hammam la percepción está en tu cuerpo. Cuerpo que se detiene. Cuerpo que se desprende de su ropa. Cuerpo que se limpia con el agua. Cuerpo que se somete a diversas temperaturas que han de permitir extraer el sudor, lo sobrante, que lo tonifica. Cuerpo que recibe un masaje. Cuerpo que se estira y relaja. Cuerpo que se renueva.

Y la percepción se hace al contexto. El espectador que llegue a Hammamturgia será invitado a desprenderse de todos sus pertenencias y su ropa, se le entregará un toalla, un cubo y una esponja. Y así pertrechado accederá al Hammam.

Su mirada, al estar en un espacio cerrado e íntimo, con otros en las mismas circunstancias que él mismo, cambiará sin necesidad de activar nada. Algo relacionado con lo íntimo se pondrá en marcha de forma inevitable.

Hombres y mujeres separados. Como un gesto escultórico que atiende en primera instancia a la materia y sus características físicas. Lo mismo con lo mismo en el bien entendido que dentro de lo mismo están absolutamente todas las posibilidades comprendidas.

Hombres están con hombres. Mujeres están con mujeres.


Un principio y una decisión por respeto exhaustivo a la liturgia propia del hammam. El espacio es el primer discurso.  La Hammamturgia genera un lugar de limpieza y caliente dentro de la ciudad. Construiremos un espacio húmedo, cerrado y colocado en el escenario. El escenario, donde debería estar todo a la luz, visible, expuesto, es ocupado por un espacio cerrado donde entran los espectadores. Modificar el escenario para convertirlo en une espacio cerrado, invisible a los de afuera, oculto. Modificar la posición del espectador que accederá al escenario y pasará a formar a parte de él.

El tiempo de la intimidad.

Cuando alguien va al Hammam está realizando un corte, una pausa marcada en su ritmo de vida habitual y cotidiano. El Hammam es un lugar de limpieza, silencio y reposo. Es un lugar de pausa."

 

(*)Copyright de la imagen : Fotolibro Many changes are taking place, de Alejandro Granero (2021).

Actualidad

Auditorio de Tenerife organiza, dentro del programa Reside y con la colaboración del INAEM, una nueva residencia artística a cargo de la artista valenciana Sandra Gómez con su proyecto Cartografía de la soledad, un proyecto de creación en el ámbito de la danza contemporánea que está dentro del marco de investigación Solo los solos.  Este proyecto quiere tratar la temática de la soledad y del solo en la danza contemporánea desde la práctica escénica.

Cartografía de la soledad, propone una serie de entrevistas individuales a coreógrafos/as actuales que hayan trabajado el solo para ver los motivos que les ha llevado a hacerlo y cuáles han sido sus circunstancias, sus contextos y sus planteamientos artísticos con la intención de vislumbrar si hay elementos comunes. Las entrevistas se grabarán creando un archivo que estará disponible para ser visionado y/o escuchado desde la página web personal. En un futuro este material podría formar parte de la pieza escénica como una videoinstalación.

Por otro lado, a nivel coreográfico y más adelante, se hará una práctica de movimiento (un solo) resultado de las distintas inquietudes artísticas de las personas entrevistadas pasadas por el filtro personal de la propia Sandra Gómez.

Es por ello que se convoca a participar a 15 coreógrafos/as o artistas que hayan realizado prácticas en soledad; cuerpos pertenecientes a la historia oficial y también a la no oficial de la danza contemporánea a modo de una cartografía de la soledad. 

INSCRIPCIONESThis email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it., 922 56 86 00 Ext. 219/104

Las personas seleccionadas realizarán una entrevista previa con Sandra Gómez  con el fin de recabar información necesaria sobre los perfiles artísticos y estéticos de cada participante. La residencia se desarrollará del 26 de abril al 7 de mayo, en la Sala Oval Castillo de Auditorio de Tenerife. Al ser entrevistas individualizadas, se establecerá un calendario previo de participación entre los participantes.

Se realizará un encuentro final el 7 mayo a las 11:00 horas en la Sala Puerto de Auditorio de Tenerife. Para acudir, puede enviar un correo a This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it. (aforo limitado).

 

SANDRA GÓMEZ. Coreógrafa y performer. Tiene amplia formación en danza contemporánea, Máster en Producción Artística con la especialidad en Pensamiento Contemporáneo y Cultura Visual (Facultad de Bellas Artes UPV de Valencia) y es Licenciada por la Escuela Superior de Arte Dramático de Valencia.

Desde 2001 hasta 2012 trabaja como creadora en el colectivo LOSQUEQUEDAN en numerosos proyectos que son mostrados en diferentes festivales de ámbito nacional.

Desde el año 2012 trabaja de forma independiente en proyectos centrados en el cuerpo y el movimiento:

Bailar al sonido (Valencia, 2021), Volumen 2 (Valencia, 2020), Preludio y fuga (Valencia, 2019), Tot per l ́aire (BAD, Bilbao, 2018), Heartbeat (Valencia, 2017), No soy yo (Valencia, 2016), Tentativa and Guests (Valencia, 2016-2014), The love thing piece (Madrid, 2013) y Tentativa (Valencia, 2012).

En investigación ha formado parte del proyecto Autonomía y Complejidad organizado por ARTEA, ha formado parte del equipo de trabajo del Centro de estudio transversal aplicado a la escena (CETAE) dirigido por Carolina Boluda y ha participado dentro del proyecto Misión divina coordinado por Ana Buitrago, Oscar Dasí y Sergi Faustino. Ha ideado y coordinado el proyecto Maneras de hacer y ha editado el Mejor libro de danza del mundo. Imaginarios sobre danza y otros asuntos surgido de este último proyecto.

Programme

MusicFestivales
Auditorio de Tenerife
Cabin fever
Residencia artística
Sat 22May21